Klei Hamikdash - Kapitel 7

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1 Es gab fünfzehn Offiziere im Tempel und in ähnlicher Weise wurde immer ein Offizier für diese fünfzehn Angelegenheiten ernannt. 1 Sie sind verantwortlich für:

a) die Zeit [für die Opfergabe], 2

b) die Verriegelung der Tore, 3

c) die Wachen, 4

d) die Sänger, 5

e) die Becken und die anderen Musikinstrumente, 6

f) die Lotterien, 7

g) die Taubenpaare, 8

h) die Dichtungen, 9

i) die Weintrankopfer, 10

j) die Kranken, 11

k) das Wasser, 12

l) die Zubereitung des Schaubrots, 13

m) die Vorbereitung des Weihrauchopfers, 14

n) die Vorbereitung der Vorhänge, 15

o) die Vorbereitung der priesterlichen Gewänder. 16

2 Jeder dieser Offiziere hat viele Männer unter seinem Kommando, um die Aufgabe zu regeln, für die er ernannt wird.

Derjenige, der die Zeiten überwacht: Er und seine Männer beobachten die Zeiten. Wenn die Zeit gekommen ist, ein Opfer darzubringen, 17 verkünden er oder einer der Männer unter seiner Leitung: "Priester erheben sich zum [Tempel] -Dienst. Leviten [gehen] zur Plattform, 18 Israeliten , zur Ma'amad . "" Wenn seine Stimme gehört wurde, ging jeder zu seiner Aufgabe über.

3 Derjenige, der beauftragt wurde, das Verschließen der Tore zu überwachen 19: Auf seinen Befehl hin würden die Tore verschlossen und geöffnet. 20 Diejenigen, die jeden Tag [die Posaunen] zum Öffnen der Tore erklingen lassen, ertönen sie nur nach seiner Anweisung. Jeden Tag erklangen [die Posaunen] dreimal beim Öffnen der Tore [auf folgende Weise]: eine Tekiah, 21 eine Teruah, 22 und eine Tekiah .

4 Derjenige, der die Wachen beaufsichtigt: Er ist "der Offizier des Tempelbergs", der jede Nacht um die Leviten 23 herumgeht und den Tempel bewacht. Wann immer jemand auf seinem Posten schlief, schlug er ihn mit seinem Stab und verbrannte sein Kleidungsstück. 24

5 Derjenige , der die Sänger beaufsichtigt: Jeden Tag wählte er Sänger aus, die auf dem Duchan standen , um Melodien zu singen. Auf seinen Befehl hin würden [die Posaunen] für die Opfer erklingen. Es gab nie weniger als 21 Trompetenstöße pro Tag im Tempel: drei beim Öffnen der Tore [des Tempelhofs], 25 neun für das tägliche Opfer des Morgens, 26 und neun für das tägliche Opfer des Nachmittags. An einem Tag, an dem ein Musaf- Opfer gebracht wird, werden neun Trompetenstöße für das Musaf- Opfer hinzugefügt. Wenn Rosh Chodesh oder ein Fest auf den Sabbat 27 fällt oder Rosh HaShanah auf den Sabbat fällt - in diesem Fall werden drei Musaf- Opfergaben 28 gebracht -, ertönen wir nicht die Trompeten für jedes Musaf-Opfer einzeln. Stattdessen ertönen neun Trompetenstöße für alle Musaf-Opfergaben.

6 Am Freitag werden sechs Trompetenstöße hinzugefügt: drei 29 , um das Volk zu benachrichtigen, wann die Arbeit eingestellt werden soll, und drei, um zwischen dem Heiligen und dem Weltlichen zu unterscheiden 30. Auf den Pilgerfesten werden drei hinzugefügt, um die Öffnung des unteren Tors anzukündigen, dh das Tor zum Frauenhof, 31 und drei, um die Öffnung des oberen Tors anzukündigen, dh das Tor von Nicanor. 32

Warum heißt es das obere Tor? Weil es höher ist als der Frauenhof. 33 Auf Sukkot werden drei Trompetenstöße hinzugefügt, um die Füllung von [einem Gefäß mit] Wasser anzukündigen, das an diesem Feiertag für ein Trankopfer verwendet wird. 34 Die Posaunen ertönen nicht zum Füllen des Wassers am Sabbat. Drei Trompetenstöße werden auf dem Altar hinzugefügt, während das Wassertrankopfer angeboten wird.

Alle diese Trompetenschläge ertönten unter der Leitung des für die Sänger zuständigen Offiziers und auf sein Kommando. Alle diese Explosionen erklangen mit Trompeten. 35

7 Derjenige, der das Becken beaufsichtigt: Er würde alle Musiker arrangieren, die den Leviten zusammen mit ihren Instrumenten helfen würden, wie wir erklärten. 36

8 Derjenige, der mit der Überwachung der Lotterien beauftragt war, führte jeden Tag die Lotterien zwischen den Priestern durch, bis jeder die Arbeit verrichtete, die er durch die Lotterien erworben hatte. Es wurden jeden Tag vier Lotterien durchgeführt. In Hilchot Temidim 37 werde ich erklären, wie diese Lotterien durchgeführt wurden.

9 Derjenige, der beauftragt ist, den Verkauf der Taubenpaare zu überwachen: 38 Er ist derjenige, mit dem ein Preis festgelegt wird, um Taubenpaare für die Opfer zu verkaufen, so und so viele Tauben für eine Sela . Jeder, der verpflichtet war, Turteltauben 39 oder Tauben 40 [als Opfer] 41 zu bringen, brachte das Geld für sie in den Tempel. Dieser Offizier würde die Taubenpaare dem Volk geben, das die Opfer bringt. Er würde mit den Schatzmeistern rechnen und sie würden ihn mit [den Tauben] versorgen. 42

Alle dreißig Tage wurde mit ihm ein Preis festgelegt. Wenn der Preis [in diesem Monat] sinkt, versorgen ihn [die Tempelschatzmeister] mit ihnen gemäß dem niedrigeren Preis. Wenn es sich erhöht, stellen sie sie zu dem [ursprünglich] festgelegten Preis zur Verfügung, denn der Tempel hat immer die Oberhand [bei Geschäftstransaktionen]. Wenn sich herausstellt, dass ein Taubenpaar inakzeptabel ist oder disqualifiziert wurde, bevor es angeboten wurde, muss [dieser Offizier] an seiner Stelle ein anderes Tauben zur Verfügung stellen. 43

 

10 Derjenige, der beauftragt wurde, den Verkauf der Siegel zu überwachen: Er würde das Geld für die Weintrankopfer von dieser Verpflichtung erhalten, Trankopfer zu bringen und ihnen Siegel zu geben. Derjenige, der beauftragt wurde, die Weintrankopfer zu überwachen, würde die Weintrankopfer verkaufen. 44

11 Was ist impliziert? Dort waren vier Siegel im Tempel, eines mit "Kalb", 45 ein zweites mit "männlich", 46 ein drittes mit "Kind", 47 und ein viertes mit "Sünder" "darauf geschrieben. 48

12 Wer seine Opfer in den Tempel bringen würde, würde dem für die Siegel zuständigen Offizier das Geld für die Weintrankopfer geben. Er würde ihm Siegel geben, je nach Anzahl der Opfer, die er brachte. Wenn eine von Zara'at betroffene Person wohlhabend war, sollte sie ihm ein Siegel mit dem darauf geschriebenen "Sünder" geben. 49 Der Empfänger bringt die Siegel dann zu dem für die Weintrankopfer zuständigen Beamten und gibt ihm Weintrankopfer entsprechend der Anzahl seiner Siegel und dem, was darauf geschrieben steht. Am Abend treffen sich [die beiden Offiziere] und einer gibt dem anderen Siegel und erhält dafür Geld.

Wenn es zusätzliches Geld gibt, wird es der Tempelkasse gegeben. 50 Wenn weniger Geld vorhanden ist, muss der für die Siegel zuständige Beamte aus eigenen Mitteln bezahlen. Wenn eine Person ein Siegel verliert, sollte sie bis zum Abend warten. Wenn ein zusätzlicher Geldbetrag gefunden wird, der dem von ihm beanspruchten Siegel entspricht, wird er ihm ausgehändigt. Wenn nicht, wird es ihm nicht gegeben.

Das Datum eines jeden Tages steht auf dem Siegel, um Betrüger daran zu hindern, ein Siegel in seinem Besitz zu halten, bis der Preis für die Trankopfer steigt. 51

13 Alle dreißig Tage wird mit dem für die Weintrankopfer zuständigen Beamten ein Preis für den Wein und das Mehl festgelegt. Wenn der Preis der Weintrankopfer steigt, muss er sie gemäß dem zuvor festgelegten Preis liefern. Wenn ihr Preis sinkt, muss er sie entsprechend dem niedrigeren Preis liefern. 52

Der Gewinn, den die Schatzkammer des Tempels mit diesen Preisschwankungen erzielt, wird als "Glücksfall der Trankopfer" bezeichnet. Es wird verwendet, um Brandopfer als "Wüste des Altars" zu kaufen. 53 Brandopfer von Tauben werden zu diesem Zweck nicht verwendet, da Tauben nicht für Gemeinschaftsopfer verwendet werden. 54

14 Da die Priester immer auf dem Boden stehen, 55 viel Fleisch essen, 56 und während ihres Tempeldienstes keine anderen Kleidungsstücke als einen Umhang tragen, leiden sie [oft] an Verdauungsbeschwerden. 57 Deshalb wird ein Offizier ernannt, der sie überprüft und alle ihre Krankheiten heilt. Er und die Verantwortlichen sind jederzeit in sie involviert. 58

15 In ähnlicher Weise wird ein Offizier ernannt, der Zisternen und Stauseen 59 gräbt und die Zisternen für die Menschen im Allgemeinen repariert, damit in Jerusalem Wasser für alle Einwohner und für alle, die an den Pilgerfesten teilnehmen, zur Verfügung steht. 60

Und für alle Handwerker, die das Schaubrot zubereiten, wurde einer ernannt, der alle ihre Arbeiten überwacht. 61 Und es gibt einen, der über die Handwerker ernannt wurde, die das Weihrauchopfer vorbereiten, und der alle ihre Arbeiten überwacht. 62

16 Derjenige, der beauftragt wurde, die Herstellung der Vorhänge zu überwachen, würde für alle verantwortlich sein, die die Vorhänge gewebt und darauf gestickt haben, damit sie für den Tempel und die Tore vorbereitet sind. 63

Jedes Jahr machten sie zwei Vorhänge 64 , um zwischen dem Heiligtum und dem Allerheiligsten zu trennen. 65 Die Stränge dieser Vorhänge waren alle sechsfach. Es handelte sich um vier Stoffarten: Leinen, himmelblau gefärbte Wolle, lila gefärbte Wolle und purpurrot gefärbte Wolle. Jeder war sechsfach. Somit gab es 24 Saiten. 66 Die Vorhänge waren handbreit 67 dick. Sie wurden mit 72 Litzen gewebt. 68 Seine Länge betrug vierzig Ellen und seine Breite 20 Ellen. 69

17 Im zweiten Tempel gab es dreizehn Vorhänge: Sieben über den sieben Toren zum Tempelhof, 70 über der Öffnung der Eingangsveranda, 71 über dem Eingang zum Heiligtum, zwei 72 als d'vir 73 dazwischen und die [heiligste] Kammer und zwei ihnen entsprechende im oberen Stockwerk. 74

18 Wenn ein Vorhang [aufgrund des Kontakts] mit einem Derivat der Verunreinigung unrein wird, 75 sollte er in [den Tempelhof] eingetaucht werden. 76 Es wurde sofort in den Tempel gebracht, weil man nicht bis zum Abend warten muss. 77 Wenn es aufgrund des Kontakts mit einer Substanz, die eine Quelle der Verunreinigung darstellt, unrein wurde, sollte es [in eine Mikwe ] außerhalb [des Tempelhofs ] eingetaucht werden 78 und es wird im Chayl verteilt 79, da es bis zum Sonnenuntergang warten muss [für seine Unreinheit] zu verlassen. Wenn es neu wäre, würde es über die Kolonnade 80 verteilt sein, damit die Leute seine Stickerei sehen könnten, denn es war attraktiv.

19 Alle Utensilien im Tempel hatten Kopien und Kopien der Kopien, so dass, wenn das Original verunreinigt war, das zweite an seiner Stelle verwendet werden konnte.

20 Derjenige, der beauftragt ist, die Herstellung der priesterlichen Gewänder zu überwachen: Er beschäftigt sich mit der Vorbereitung der Gewänder der gewöhnlichen Priester und der Gewänder der Hohepriester und deren Verwebung. 81 Alles, was für sie notwendig ist, wird unter seiner Autorität getan. Er hatte eine Kammer im Heiligtum. 82


Fußnoten


1. Shekalim 5: 1 erwähnt Offiziere für diese fünfzehn Positionen. Der Rambam erklärt, dass dies nicht nur die Situation zu einem bestimmten Zeitpunkt war, sondern die fortlaufende Aufteilung der Verantwortlichkeiten im Tempel darstellte. Die Offiziere
2. Siehe Halacha 2.
3. Siehe Halacha 3.
4. Siehe Halachah 4. Der Ra'avad bietet eine andere Interpretation der Funktion dieses Offiziers. Der Kessef Mishneh erklärt, dass die Ansicht des Ra'avad auf dem Jerusalemer Talmud basiert ( Shekalim 5: 1), während die Meinung des Rambam auf dem babylonischen Talmud basiert. Er fragt, warum der Ra'vad den Jerusalemer Talmud bevorzugt, wenn die Halacha im Allgemeinen dem babylonischen Talmud folgt, wenn zwischen beiden Meinungsverschiedenheiten bestehen.
5. Siehe Halacha 5.
6. Siehe Halacha 7.
7. Siehe Halacha 8.
8. Siehe Halacha 9.
9. Siehe Halacha 10.
10. Siehe Halacha 12. Der Radbaz stellt fest, dass die Mischna ( aa O. ) diese Person als über das Mehl ernannt bezeichnet. Er erklärt, dass, da Mehl den Weintrank begleiten würde, dieselbe Person über beide ernannt wurde.
11. Siehe Halacha 14.
12. Siehe Halacha 15.
13. Siehe Halacha 15.
14. Siehe Halacha 15.
15. Siehe Halacha 16.
16. Siehe Halacha 15.
17. Tatsächlich würde die Ankündigung kurz vor dem Zeitpunkt des Opfers erfolgen. Zum Beispiel schreibt der Rambam in seinem Kommentar zur Mischna ( Tamid 1: 2; 3: 8), dass diese Ankündigung im (oder vor) Morgengrauen gemacht wurde.
18. Wo sie stehen würden, um zu singen. Obwohl sie nicht singen würden, bis das Weinopfer gebracht wurde und das war, nachdem die Glieder des Opfers dargebracht worden waren (siehe Hilchot Temidim UMusafim 6: 5), würden sie zur gleichen Zeit wie die Priester auf ihre Posten gehen.
19. Bei Sonnenuntergang.
20. In der Dämmerung.
21. Eine anhaltende und langwierige Explosion.
22. Eine Reihe von Stakkato-Explosionen.
23. Die Priester würden auch an drei Stellen Wache stehen. In den Kommentaren wird diskutiert, warum sie nicht erwähnt werden.
24. Siehe Hilchot Beit HaBechirah 8:10, wo auch die Funktion dieses Offiziers erwähnt wird.
25. Wie in Halacha 3 erwähnt.
26. Siehe Hilchot Temidim UMusafim 6: 5, 7.
27. Und so werden zwei verschiedene Musaf- Opfer gebracht: eines für den Sabbat und eines für das Fest oder für Rosh Chodesh.
28. Eine für den Sabbat, eine für Rosh HaShanah und eine für Rosh Chodesh.
29. Dh eine Tekiah-, Teruah-, Tekiah- Serie.
30. Wie in Hilchot Shabbat 5: 18-20 erklärt, ertönten diese Trompetenstöße ab anderthalb Stunden vor Sonnenuntergang. Die ersten drei wurden nicht zusammen geklungen. Im Gegenteil, jeder stellte eine weitere Stufe in der bevorstehenden Annäherung des Sabbats dar. Der zweite Dreiersatz ertönte kurz vor Sonnenuntergang als Dreiereinheit.
31. Eine Beschreibung dieses Hofes finden Sie in Hilchot Beit HaBechirah 5: 7.
32. Siehe ebenda. 5: 5 für eine Beschreibung dieses Tores.
33. 22 ½ Ellen höher, wie von ibid angegeben. 6: 2.
34. Der Wassertrank und diese Trompetenstöße sind in Hilchot Temidim UMusafim 10: 6-7 beschrieben.
35. Dies stellt eine Umkehrung des Denkens des Rambam gegenüber seinen früheren Ansichten in seinem Kommentar zur Mischna ( Tamid 3: 8) dar, in dem er feststellt, dass es der Schofar war, der erklang.
36. Siehe Kapitel 3, Halacha 3.
37. Hilchot Temidim UMusafim 4: 1, 3.
38. Der Rambam in seinem Kommentar zur Mischna ( Shekalim 5: 1) stellt fest, dass Mordechai, der Held der Purim Megilah , die bekannteste Figur war, um diesen Posten zu besetzen. Der Radbaz hält es in seinem Glanz zu Halacha 13 für notwendig, das Ausmaß zu betonen, in dem unsere Weisen den Dienst im Tempel schätzten. Denn Mordechai gab den ganzen Reichtum und die Muße des persischen Hofes auf, um Pilgern Tauben zum Tempel zu liefern.
39. Eine kleinere, wilde Sorte der Taubenfamilie. Siehe Hilchot Issurei Mizbeiach 3: 2 für weitere Einzelheiten .
40. Gewöhnliche domestizierte Tauben.
41. Viele verschiedene Menschen müssten Tauben als Opfer bringen (siehe Beispiele in Hilchot Mechusrei Kapparah 1: 3). Daher war es notwendig, dass der Tempel eine Quelle für sie bereitstellte.
42. Beachten Sie die Erklärung des Rambam in Bezug auf die Weintrankopfer und Speiseangebote. In ähnlicher Weise kaufte die Tempelkasse Tauben und verkaufte sie an diesen Offizier. Er würde sie dann an die Leute verkaufen, die sie bringen mussten.
43. Und den Verlust aus eigenen Mitteln erleiden.
44. Und die dazugehörigen Mehl- und Ölopfer, wie in den Anmerkungen zur folgenden Halacha erläutert.
45. Dies bezog sich auf die Weintrankopfer, die beim Anbieten eines Stiers, einer halben Prise Wein, gebracht wurden. Zusammen mit dem Wein wurden drei Esronim Mehl und ein halbes Stück Öl gebracht.
46. Dies bezog sich auf die Weintrankopfer, die gebracht wurden, als ein männlicher Widder angeboten wurde, ein Drittel eines Heins Wein. Zusammen mit dem Wein wurden zwei Esronim Mehl und ein Drittel eines Hin Öls gebracht.
47. Dies bezog sich auf die Weintrankopfer, die beim Anbieten eines Mutterschafs, eines Viertels Wein, gebracht wurden. Zusammen mit dem Wein wurden eine Isaron Mehl und eine vierte Note Öl gebracht.
48. Dies bezieht sich auf die Weintrankopfer, die von einer reichen Person gebracht wurden, die von Zara'at betroffen ist (eine mystische Krankheit, die der Lepra ähnelt). Er wird als Sünder bezeichnet, weil das Leiden durch seine Sünden verursacht wurde [der Kommentar von Rambam zur Mischna ( Shekalim 5: 3), dh weil Zara'at durch Klatsch verursacht wird. (Siehe die Schlussfolgerung von Hilchot Tuma'at Tzara'at .)

Eine solche Person würde drei Tiere als Opfer bringen, begleitet von drei Revi'ot Wein, zusammen mit drei Esronim Mehl und drei Revi'ot Öl ( Hilchot Ma'aseh HaKorbanot 2: 6).
49. Wenn jedoch eine von Zara'at betroffene Person arm ist, muss sie nur ein Mutterschaf als Opfergabe mitbringen. Daher kauft er nur ein "Kinder" -Siegel.
50. Wir akzeptieren nicht die Behauptung, dass das eigene Geld des Offiziers mit dem Geld, das er erhalten hat, vermischt wurde.
51. Das heißt, die Preise für Agrarrohstoffe schwanken saisonal. Ohne diesen Schutz könnte eine Person im Sommer ein Siegel kaufen (wenn die Preise relativ günstig sind, weil es der Zeitpunkt der Ernte ist) und es im Winter verwenden, wenn die Preise gestiegen sind.

In seinem Kommentar zur Mischna ( Shekalim 5: 4) fügte der Rambam einen weiteren Grund hinzu. Vielleicht wurde das Siegel von einer anderen Person verloren und gefunden. Der Radbaz stellt fest, dass letzteres eine minderwertige Begründung ist, da wir normalerweise keine Schutzmaßnahmen gegen solche Vorkommnisse treffen.
52. Denn wie oben erwähnt, hat die Tempelkasse bei allen Finanztransaktionen die Oberhand.
53. Unsere Übersetzung basiert auf dem Kommentar von Rambam zur Mischna ( Shekalim 4: 4), in dem er erklärt, dass sich der Begriff Kayitz auf die Zeit der Feigen- und Weinlese bezieht. Diese Früchte werden als Wüste serviert, nachdem eine Person ihre Hauptmahlzeit gegessen hat. Ebenso stellen diese Opfergaben nicht die grundlegende "Nahrung" des Altars dar, sondern werden nur angeboten, wenn der Altar frei ist.
54. Siehe Hilchot Ma'aseh HaKorbanot 1: 4.
55. Während sie barfuß sind, würde sich nichts zwischen ihren Füßen und dem Boden des Tempels trennen (Radbaz; siehe Hilchot Bi'at HaMikdash 5:17).
56. Siehe die Aussagen des Rambam in Hilchot De'ot 4: 9, wo er bestimmte Fleischsorten als ungesunde Lebensmittel auflistet.
57. Wie der Rambam erwähnt, war dieser Offizier dafür verantwortlich, alle medizinischen Beschwerden der Priester zu heilen. Er hebt hier ihre Verdauungsbeschwerden hervor, weil sie am weitesten verbreitet waren (Radbaz).
58. Der Radbaz erklärt weiterhin, dass ihre gesundheitliche Situation weitaus ernster gewesen wäre, wenn sie nicht von einer einzigartigen göttlichen Vorsehung überwacht worden wären.
59. Der Jerusalemer Talmud ( Shekalim 5: 1) erklärt, dass diese Offiziere die Erde genau kannten und zu bestimmen wussten, unter welchen Felsen sich eine Quelle mit kaltem Wasser befand und wo sich eine Quelle mit heißem Wasser befand.
60. Wie der Rambam in seinem Kommentar zur Mischna ( Shekalim 5: 1) erklärt, war die Tätigkeit dieser Person nicht auf Jerusalem beschränkt. Stattdessen grub er in ganz Eretz Israel Brunnen, damit den Pilgern Wasser zur Verfügung stand.
61. Dies waren die Ältesten des Hauses Garmu. Der Jerusalemer Talmud ( aa O. ) kritisiert diese Priester, weil sie nicht bereit waren, anderen ihr einzigartiges Handwerk beizubringen.
62. Dies waren die Ältesten des Hauses Avtinas. Der Jerusalem Talmud ( loc. Cit. ) Erklärt, dass sie ihr Handwerk auch nicht anderen beibringen würden. Die Weisen hielten dies zunächst für unerwünscht. Später stellten sie fest, dass das Haus Avtinas dies ablehnte, damit die Informationen nicht zur Vorbereitung von Weihrauchopfern für Götzen verwendet wurden. Die Weisen hielten ihr Verhalten dann für lobenswert.
63. Der Kessef Mishneh versteht den Wortlaut des Rambam als Hinweis darauf, dass die Stickerei nicht Teil des ursprünglichen Gewebes des Vorhangs war, sondern Nadelarbeiten, die danach ausgeführt wurden. Trotzdem zitiert er andere Quellen, die darauf hinweisen, dass die Entwürfe innerhalb des Gewebemusters selbst hergestellt wurden.
64. Jedes Jahr wurden neue Vorhänge gemacht, weil der Rauch der Weihrauchopfer die alten verfärben würde (Rabbenu Asher bis Tamid 29b). Siehe auch Hilchot Shekalim 4: 2, in dem zusätzliche Punkte zu diesen Vorhängen beschrieben werden.
65. In Hilchot Beit HaBechirah 4: 2 finden Sie eine Erklärung zur Verwendung dieser beiden Vorhänge.
66. Das heißt, jede Saite hatte vier Stränge und jeder Strang hatte sechs Fäden. Der Kessef Mishneh erklärt, dass der Begriff Sheish , das Wort, das die Tora für Leinen verwendet, einen Strang aus sechs Fäden impliziert. Siehe Kapitel 8, Halacha 14. Daraus erfahren wir, dass die Saiten der anderen drei Stoffe auf ähnliche Weise hergestellt wurden.
67. 8 Zentimeter im zeitgenössischen Maß dick.
68. Denn es wurden 72 Saiten verwendet, um es zu weben.
69. Denn das Allerheiligste war 20 Ellen breit und 40 Ellen hoch.
70. In Hilchot Beit HaBechirah 5: 4 finden Sie eine Erklärung zu den Toren zum Tempelhof .
71. Die Eingangshalle hatte kein Tor ( ebd. 4: 8).
72. Die beiden in der vorherigen Halacha erwähnten.
73. Eine Erklärung dieses Begriffs finden Sie in den Anmerkungen zu Hilchot Beit HaBechirah 4: 2.
74. Denn auch im zweiten Stock musste zwischen dem Ort des Heiligtums und dem des Allerheiligsten unterschieden werden (Raschi, Yoma 54a; siehe Hilchot Beit HaBechirah 4:13, 7:23).
75. Das heißt, eine Entität, die nicht von Natur aus unrein ist, sondern aufgrund des Kontakts mit einer anderen unreinen Entität eine verunreinigte Verunreinigung aufweist. Insbesondere erklären die Kommentare, dass der Vorhang mit Flüssigkeiten in Kontakt kam, die sich verunreinigten und die Utensilien unrein machten (siehe Hilchot Sha'ar Avot HaTuma'ah 7: 1-2). Es handelt sich auch um eine Zeit, in der der Vorhang nicht an seiner Stelle hing. Denn wenn es an seinem Platz hängt, wird es als Teil der Struktur betrachtet und es zieht keine rituelle Unreinheit zusammen.
76. Es war in "das Meer Salomos" eingetaucht, ein großes Kupfergefäß im Tempelhof. Dieses Eintauchen war akzeptabel, da dieses Gefäß sein Wasser direkt aus unterirdischen Quellen erhielt.
77. Diese Art von Verunreinigung wurde durch ein rabbinisches Dekret eingeführt, und sie erzwangen nicht die Stringenz, bis zum Sonnenuntergang zu warten (siehe Hilchot Sha'ar Avot HaTuma'ah 9: 1; 12: 6).
78. Ein Artikel, der rituell unrein ist, darf nicht in den Tempelhof gebracht werden ( Hilchot Bi'at HaMikdash 3:17).
79. Der Wall umgibt die Mauer des Tempelhofs ( Hilchot Beit HaBechirah 5: 3).
80. Siehe Hilchot Beit HaBechirah 5: 1.
81. Der Ra'avad behauptet, dass dieser Offizier dafür verantwortlich war, die Priester anzuziehen (und nicht unbedingt ihre Gewänder vorzubereiten). In seinem Kommentar zur Mischna ( Shekalim 5: 1) schreibt der Rambam, dass dieser Offizier beide Funktionen erfüllen würde.
82. Im Tempelhof neben dem Tor von Nicanor. Siehe Midot 1: 4.